SALMO 97 - El Señor, juez vencedor

Cantad al Señor un cántico nuevo, porque ha hecho maravillas: su diestra le ha dado la victoria, su santo brazo.  El Señor da a conocer su victoria, revela a las naciones su justicia: se acordó de su misericordia y su fidelidad en favor de la casa de Israel.  Los confines de la tierra han contemplado  la victoria de nuestro Dios.  Aclama al Señor, tierra entera; gritad, vitoread, tocad: tañed la cítara para el Señor, suenen los instrumentos: con clarines y al son de trompetas, aclamad al Rey y Señor.  Retumbe el mar y cuanto contiene,  la tierra y cuantos la habitan; aplaudan los ríos, aclamen los montes al Señor, que llega para regir la tierra.  Regirá el orbe con justicia y los pueblos con rectitud.

[La Biblia de Jerusalén pone a este salmo el título de El juez de la tierra. Es un himno escatológico inspirado en la última parte del libro de Isaías (caps. 56-66), y muy afín al salmo 95: "Cantad al Señor un cántico nuevo". Para Nácar-Colunga el título de este salmo es Canto de alabanza a Dios después de la victoria. Una victoria del pueblo sirve de ocasión al poeta para dirigir a las naciones todas una invitación para que vengan a cantar a Yahvé, reconociendo su poderío y su fidelidad a las promesas hechas a su pueblo. A pesar de su brevedad incluye este salmo dos fragmentos de distinta procedencia: a) acción de gracias por una liberación (vv. 1-3); b) anuncio del reino escatológico de Yahvé (vv. 4-9).]

FUENTE SUGERIDA: http://www.franciscanos.org/oracion/salmo097.htm

Una mirada al Cristianismo en Norteamérica

El cristianismo en Estados Unidos de América, sobre todo, debe reconocer su maldad. "Si mi pueblo... se humilla... y se vuelve de sus malos caminos", (2 Crónicas 7:14). Debemos regresar a la centralidad de la Palabra de Dios, al rezo del rosario, a recibir la EUCARISTÍA y aplicarla a cada área de nuestra vida y aceptar los absolutos de Dios en ética y moral para construir verdaderas familias, congregaciones más estables, estabilidad social y progreso sostenible. Una vez más los políticos, el mundo académico y el entretenimiento honrarán la Palabra de Dios. La gente que emigra a este país asimilará el verdadero sueño americano conforme abrazan las creencias y los valores que hicieron a los Estados Unidos de América único en la historia de la humanidad. El cristianismo cobrará de nuevo el respeto que ha perdido ante los ojos del mundo. Pero, si Estados Unidos se rehúsa a hacer los cambios, irá a su tumba como otras grandes naciones y civilizaciones antes que ella.

La rosa es sin porqué, florece porque florece...

La rosa es sin porqué,

florece porque florece, 

no tiene preocupación por si misma, 

no desea ser vista.

1624-1677

LA NANOTECNOLOGÍA

La Iglesia se encrespa: Peña Nieto nos traicionó

Responsable editorial del semanario Desde la fe, el órgano informativo de la arquidiócesis de México, Hugo Valdemar sostiene en entrevista que las críticas dirigidas al presidente Enrique Peña Nieto desde las páginas de ese órgano en los últimos meses están sustentadas, pues él traicionó a la Iglesia con su iniciativa para legalizar los matrimonios entre personas del mismo sexo. Y puntualiza: desde tiempos de Plutarco Elías Calles no había habido un encontronazo tan fuerte entre el gobierno y la Iglesia católica.

CIUDAD DE MÉXICO (Proceso).- El sacerdote Hugo Valdemar, director de Desde la fe, el polémico semanario de la arquidiócesis de México que últimamente arreció sus críticas contra el gobierno de Enrique Peña Nieto, asegura categórico:

“Al lanzar su iniciativa para legalizar los matrimonios entre personas del mismo sexo, el presidente Peña Nieto traicionó a la Iglesia, pues había prometido que la agenda del Papa Francisco sería la suya. Por eso su iniciativa ha sido tomada por nosotros como una terrible puñalada por la espalda”.

Y recuerda los días en que Peña Nieto se valió de la jerarquía católica para presentarle a su entonces prometida Angélica Rivera al Papa Benedicto XVI; luego para concretar su boda religiosa en la catedral de Toluca, y más tarde para traer al Papa Francisco a México.

Ahora, dice, “Peña Nieto provocó el enfriamiento de su relación con el episcopado, que está muy molesto con su iniciativa. No había habido un encontronazo tan fuerte entre el gobierno y la Iglesia desde que se promulgaron las leyes anticlericales de Plutarco Elías Calles y desde que el general Lázaro Cárdenas introdujo la educación socialista”.

–En las últimas semanas, los editoriales de Desde la fe han criticado mucho esta iniciativa presidencial, ¿reflejan la molestia de la arquidiócesis con Peña Nieto?

–Sí, por supuesto. Hay cosas que no podemos ocultar, ni tampoco sería sano ocultarlas. La arquidiócesis asume una actitud de firme rechazo a esa iniciativa, y sobre todo a las intenciones de Peña Nieto de introducir la ideología de género en los libros de texto; decirle a los niños que pueden cambiarse de sexo sin permiso de sus padres es algo totalmente aberrante, es imponer una ideología totalitaria y quitarles la patria potestad a los padres de familia.

“Por supuesto que Desde la fe está reflejando esta oposición que no es sólo de la arquidiócesis, sino de todos los obispos del país. Nadie esperaba un golpe así por parte de Peña Nieto, porque no figuraba en su plataforma política ni en sus prioridades. Fue un duro revés que nos tomó por sorpresa.

“Pero, además, en estos momentos en que el país tiene problemas tan graves por resolver, estas propuestas de Peña resultan totalmente inoportunas y fuera de lugar. Con ellas se echó encima a la Iglesia, que no es ni actúa como un partido político.”

Fragmento del reportaje que se publica en la edición 2074 de la revista Proceso, ya en circulación.

Documental: Los secretos de las Catedrales

Misterios que abordan el catedrático de Historia Medieval José Luis Corral —que acaba de publicar El enigma de las catedrales (Planeta)— y la historiadora Mercedes Irisarri (Isabel. La reina), buena conocedora de esta misteriosa época histórica en la que la mujer tuvo más peso de lo que muchos creen. Sirva de ejemplo Sabine de Pierrefonds, maestra que dirigió talleres en las catedrales de Amiens y París y acabó formando el suyo propio.

¿Un cosmos sin Dios?

Es fácil constatar, en algunos cosmólogos contemporáneos, cierta tendencia a buscar modelos físicos de la creación a partir de la nada que no requieran de ningún agente sobrenatural.

¿Es posible para la ciencia actual proporcionar una descripción adecuada del universo sin necesidad de recurrir a la idea de creación a partir de la nada? ¿Existen hipótesis cosmológicas que hagan innecesario el planteamiento teísta de la creación o, por el contrario, hay indicios en los modelos actuales de la necesidad de un Dios creador? Para muchas personas estas cuestiones carecerían de interés ya que suponen que las ciencias naturales y la teología están tan alejadas entre sí que todo diálogo entre ellas sería poco menos que imposible o absurdo. Desde semejante perspectiva, no suele aceptarse que conceptos como el diseño divino, la creación, la providencia o la propia divinidad sean compatibles o tengan algo que ver con esa otra disciplina científica de la física, conocida como cosmología moderna. Según tal planteamiento, los teólogos deberían dedicarse exclusivamente a comentar el contenido de la revelación bíblica, mientras que los hombres y mujeres de ciencia tendrían que limitarse a formular teorías sobre el mundo material para contrastarlas experimentalmente. Y así, ciencia y teología serían como líneas paralelas que, como todo el mundo sabe, por mucho que se prolonguen jamás interfieren entre sí. ¿Es este planteamiento segregador adecuado para regular las relaciones entre ciencia y teología? En mi opinión, no sólo no lo es sino que -como veremos- tampoco resulta posible desde una lógica equilibrada. Es fácil constatar, en algunos cosmólogos contemporáneos, cierta tendencia a buscar modelos físicos de la creación a partir de la nada que no requieran de ningún agente sobrenatural. Es decir, una creación sin Creador que dependa exclusivamente de procesos físicos naturales. Un universo sin principio, a pesar de la teoría del Big Bang, que se hubiera creado a sí mismo. En este sentido, el famoso físico Stephen Hawking no se corta un pelo al proponer una solución teológica para sus hipótesis cosmológicas. En su obra Una historia del tiempo escribe: “En tanto en cuanto el universo tuviera un principio, podríamos suponer que tuvo un creador. Pero si el universo es realmente autocontenido, si no tiene ninguna frontera o borde, no tendría ni principio ni final: simplemente sería. ¿Qué lugar queda, entonces, para un creador?”.1 La verdad es que, si Hawking estuviera en la cierto, a Dios le quedaría poco que hacer en un universo formado por las solas leyes físicas. A excepción quizás de las propias leyes físicas. En la misma línea, otro cosmólogo de la Universidad de Stanford (California), Andréi Linde, sugiere su “teoría de la inflación eterna”, en la que la Gran Explosión no sería más que un episodio de una cadena infinita de grandes explosiones en la que el cosmos se crea y destruye a sí mismo de manera periódica e interminable.2 Por su parte, Alexander Vilenkin, de la Universidad Tufts, también en Estados Unidos, propone que el universo pudo nacer mediante un “efecto túnel cuántico desde la nada”. Dicha “nada” sería un estado sin el espacio-tiempo clásico en el que todas las nociones básicas de espacio, tiempo, energía, entropía y demás, perderían su sentido actual.3 Lee Smolin, otro físico teórico estadounidense dedicado al estudio de la gravedad cuántica, se imagina toda una cadena de universos que evolucionan según una especie de selección natural cosmológica. Nuestro universo sería -en su opinión- como una ciudad que se crea a sí misma pero sin un creador concreto. Sólo dependiendo de leyes eternas e impersonales.4 Neil Turok, de la Universidad de Cambridge, desarrollando la teoría de cuerdas ofrece un modelo en el que el universo sería el resultado de una majestuosa colisión entre enormes membranas de cuatro dimensiones. Tampoco habría principio ni fin sino sólo un infinito ciclo de universos en colisión con otros universos.5 Y, en fin, Sir Martin Rees, aboga por la teoría del multiverso en la que nuestro universo sería como un átomo seleccionado de entre un conjunto infinito de universos.6 A la vista de todas estas hipótesis contemporáneas, ¿está realmente la ciencia a un paso de demostrar que el universo empezó a existir sin causa? ¿Podrán los cosmólogos evidenciar que Dios no existe o, por lo menos, que resulta innecesario para la creación del mundo? Yo creo que estamos ante una importante confusión de términos entre la ciencia y la teología. Tal como señala el teólogo e historiador de la ciencia de la universidad de Oxford, William E. Carroll, la investigación científica sólo puede ocuparse del estudio del cambio en los seres naturales, mientras que la creación original no es ningún cambio material y, por tanto, la ciencia no puede decir nada de esta cuestión que es eminentemente teológica.7 A pesar de tales especulaciones cosmológicas revestidas de ropaje matemático, es absolutamente imposible para la ciencia física explicar el acto mismo de la creación, ya que todo lo que dicha disciplina puede describir es la transformación de unos estados materiales o físicos en otros diferentes también físicos, pero no la existencia absoluta del ser a partir del no ser, o de la nada absoluta. Esto es precisamente lo que significa el concepto teológico de creación a partir de la nada (creatio ex nihilo). De manera que ni la física ni la cosmología han logrado, o podrán lograr nunca, un modelo científico capaz de explicar la creación original a partir de la nada o de eliminar la necesidad del Creador. No puede haber verdadera creación a partir de la nada, sin Dios. En mi opinión, lo que sí puede aportar la actual cosmología a la teología es una mejor comprensión y defensa de la doctrina bíblica de la creatio ex nihilo aunque, desde luego, jamás pueda llegar a demostrarla. Si aceptamos un Dios que está más allá del espacio y el tiempo, no podemos ignorar todo lo que la física contemporánea dice sobre la naturaleza del espacio y el tiempo. Las ciencias naturales estudian la materia, las leyes del universo, así como las relaciones existentes entre los seres materiales del universo, con el fin de ofrecer “explicaciones”. Lo que pasa es que para la auténtica “creación a partir de la nada” no puede haber explicación alguna porque “de la nada no sale nada”, según nuestra experiencia habitual. En el mismo instante en que un científico afirma tener una teoría acerca de cómo podría el cosmos haberse originado de la nada, cae inmediatamente en una contradicción lógica inevitable. Decir que “todo” surgió sin causa de la “nada” es una creencia teológica y nunca una verdadera teoría científica. Por tanto, vuelvo a insistir, sin un Creador sobrenatural no puede haber creatio ex nihilo. El filósofo y teólogo cristiano, William Lane Craig, sostiene que la cosmología moderna ha intentando por todos los medios elaborar hipótesis que favorezcan la idea de un universo sin principio en el tiempo. No obstante, el fracaso reiterado de tales intentos refuerza más bien todo lo contrario. A saber, que el cosmos material tuvo un origen temporal. Y como todo aquello que comienza a existir tiene una causa, luego también el universo requiere una causa original.8 En efecto, de la segunda ley física de la termodinámica se desprende que el cosmos se está quedando sin energía utilizable. De manera que, en el supuesto de que fuera eterno, ya habría perdido toda su energía. Luego esta ley apunta claramente hacia un principio temporal. Por su parte, el matemático, Alexander Friedmann, y el astrónomo, George Lemaitre, trabajado con las ecuaciones de la teoría general de la relatividad de Albert Einstein, predijeron que el universo debería estar expandiéndose en la actualidad. Esto se pudo comprobar experimentalmente en 1929, cuando el astrónomo estadounidense, Edwin Hubble, observó el desplazamiento al rojo de la luz procedente de las galaxias más alejadas. Tales evidencias confirmaron no sólo que el universo se estaba expandiendo sino que, si se retrocedía lo suficiente en el tiempo, el cosmos se habría originado a partir de un solo punto en un pasado finito. La idea de creación volvió a introducirse en la ciencia desplazando a la antigua creencia de que el universo había estado siempre ahí. Recientemente muchos cosmólogos, como Arvin Borde, Alan Guth y Alexander Vilenkin entre otros, han manifestado su opinión de que cualquier universo que se haya estado expandiendo no puede ser eterno en el pasado sino que debe tener un comienzo absoluto.9 Tal conclusión se aplicaría incluso al multiverso, en el supuesto de que semejante concepción existiera en la realidad. Todo esto viene a corroborar que los físicos teóricos ya no pueden ocultarse detrás de la idea de un cosmos eterno en el pasado sino que deben enfrentarse al problema del un origen en el tiempo. A mi modo de ver, como el universo no se puede causar a sí mismo -por mucho que deseen demostrar lo contrario los amantes de las matemáticas imposibles-, su causa original debe estar más allá del espacio y del tiempo. Tiene que ser una razón trascendente, ilimitada en el espacio, atemporal, inmaterial, incausada y tremendamente poderosa. Es decir, una causa notablemente parecida al Dios de que nos habla la Biblia. De manera que es bastante razonable creer que tal Dios existe y que sólo Él pudo crear el universo.   

BIBLIOGRAFÍA

1 Hawking, S. W., 1988, Historia del tiempo, Crítica, Barcelona, p. 187. 2 http://web.stanford.edu/~alinde/ 3 Vilenkin, A., 1983,  Birth of Inflationary Universes, Phys. Rev. D 27 (12): 2848–2855.  4 Smolin, L. & Mangabeira, R., 2014, The Singular Universe and the Reality of Time: A Proposal in Natural Philosophy, Cambridge University Press. 5 http://www.perimeterinstitute.ca/people/neil-turok 6 http://www.ast.cam.ac.uk/~mjr/ 7 Carroll, W. E., 2003, La creación y las ciencias naturales: actualidad de Santo Tomás de Aquino, Pontificia Universidad Católica de Chile, Santiago de Chile. 8 Craig, W. L., 2014, “Naturalismo y cosmología” en Dios y las cosmologías modernas, Soler Gil, F. J., Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, pp. 49-99.

El gran misterio de las Matemáticas

Documental que ofrece un viaje de misterio matemático, una exploración del poder de las matemáticas a través de los siglos para descubrir su firma en la naturaleza, en el torbellino de una galaxia...

La ordenación del 25 de junio 2016: Nuestros ordenandos de Ratisbona

Siete hombres recibieron el 25 de junio el año 2016 la catedral de Ratisbona San Pedro ordenación. Aquí se presentan los ordenandos hace: ¿Quién es, qué se mudaron a su decisión por el sacerdocio y cómo se imaginan su existencia futura como sacerdote.
Ulrich propio pueblo, "a la gente a compartir la alegría de la fe"

"Lo bueno de este trabajo es que es muy diversa." Por lo tanto Ulrich propio pueblo está a la espera de todo lo que le espera en el sacerdocio. Lo que lo que es especialmente importante? "Que uno lo que uno hace, trae alegría." La alegría también juega un papel en la elección de su primer premio de masas: "El Señor ha resucitado verdaderamente" (Lc 24:34). "La resurrección de Jesús es también nos prometió la resurrección: Cada dolor, cada dolor dará paso a la alegría eterna."

El jugador de 27 años de edad, creció en Teublitz y fue allí a principios de monaguillo, y líder del grupo más tarde. Se recuperó en Fockenfeld su escuela secundaria y luego fue al seminario de Ratisbona. Para la decisión, hay varias razones: En primer lugar, por el pensamiento de algo más grande fascinado que no es ni begreif- aún tangible, sino que puede celebrar en el culto. "En segundo lugar, es agradable y satisfactoria para acompañar a las personas en todos los ámbitos de la vida para aprender todo tipo de personas conocedoras de sus personajes. Y, por supuesto, para hacerles partícipes de la alegría de la fe. "Una experiencia muy espiritual y capacitar en su camino hacia el sacerdote que ha hecho durante su primer año de formación en un entorno multi-semana Escuela de Biblia en la Tierra Santa.Activo como pasante de pastoral que estaba en San asunción en Furth im Wald.

La primera misa de Ulrich propio pueblo se llevará a cabo el 3 de julio a las 10 de la mañana en su parroquia del Sagrado Corazón en Teublitz.
Daniel Fenk: la vida confiando en Dios

"Me senté en el Señor, mi confianza. Quiero anunciar todas sus obras. (Sal 73,28)" Esta parábola Daniel Fenk ha seleccionado de Hahnbach por sí mismos. "Mi primera consigna misa expresa mi buena opinión, lo que significa ser un cura: Por un lado que significa vivir su vida por completo la confianza en Dios por otro lado, significa también, con toda su vida a anunciar las obras de Dios al hombre. y así acercarlos a Dios ".

El de 26 años de edad, quiere ser cura, para seguir a Cristo de una manera especial. que quiere dar testimonio de él y acercar a las personas a Dios a través de su testimonio de vida y los sacramentos. que quiere dar el ejemplo como un activo real en la vida y también resaltar maneras de ir la fe. Por su vocación como sacerdote él lo ve todo como importante ", para dar a la gente un buen modelo a seguir, que los apoya en su propia relación con Dios. Además, estoy con muchas ganas de acompañar a las personas desde la cuna hasta la tumba".

Un pionero de la decisión al sacerdocio fue para Daniel el cura de su parroquia de Santiago en Hahnbach. Aquí él fue monaguillo - un paso más en esta dirección: "Este debo conocer a la iglesia y la fe como algo hermoso." En su parroquia natal, fue también profesor y más tarde contrató como líder de grupo. Estudió en Regensburg y Bonn.

Su primera misa es Daniel Fenk celebrar el 26 de junio a las 10 horas en Hahnbach.
Thomas Fischer: "Como sacerdote, me gustaría acompañar la vida de la gente"

Su primera etapa de masas está estrechamente vinculada a una su nombre: Thomas Fischer ha elegido la profesión de Santo Tomás: "Mi Señor y mi Dios" (Juan 20:28). "El partido de mi tocayo con Jesús indica en mi opinión mucho que ver con la fe cristiana." que quiere conseguir para su ministerio sacerdotal con opción a compra y confiesa a Jesús como su Señor y Dios Esta confesión.

"Como sacerdote, me gustaría acompañar a la vida y la fe de la gente. Quiero tratar de transmitir a ellos que la fe en Jesucristo, tanto por el encuentro vivo con él, algo hermoso es que embellece nuestra vida apoyarlo y la orientación son ". Eso es lo que Thomas espera de su futura profesión. Eso fue sólo para él, pero no es la razón de ser sacerdote. La decisión en los 26 años de edad, ha madurado con el tiempo. Dado que la erupción ha convencido a la llamada del Señor a sentir, a seguirlo en el servicio del sacerdote y para dar testimonio de él y de su amor por la gente.

Thomas Fischer estudió teología en Ratisbona y Múnich. Su parroquia de prácticas se encuentra en Amberg St. Georg. Nació en Oberviechtach, creció en Prackendorf.

Su casa primera misa se llevará a cabo en la parroquia de St. Ulrich en Dieterskirchen, el 3 de julio a las 10h.
Hans-Jürgen Treittinger: Una nueva vida después de muchos años de trabajo

Muchos años de trabajo como funcionario en el municipio de Ratisbona ya están detrás de Hans-Jürgen Treittinger. El llamado de Dios a seguir en su sucesor especial sin embargo, le ha alcanzado. "Esta reputación ha seguido reforzando, así que estaba listo para embarcarse en una nueva vida."

El apoyo ha dado él haciendo un pasaje de la Biblia: "Dios da a los que le aman, todo para el bien" (Romanos 8:28). 2010, este lugar es que se dio cuenta de retiro carismático y le ayudó desde siempre, continuar por la ruta elegida. Por esta razón, los ha hecho su primera etapa de masas.

En su futuro post que habla sobre todo de la administración de los sacramentos un papel importante: "Esto sucede la verdadera liberación y la curación que la gente hoy en día tienen más necesario que nunca. para poder hacer este trabajo de la misericordia me llena de gran alegría. La consagración en la piedad, por tanto, lo veo como una gracia especial ".

El Ratisbona hizo su Abitur en Albertus-Magnus-Gymnasium en Ratisbona. También ha completado el servicio militar. Profesional, Hans-Jürgen Treittinger un buen número de estaciones detrás de él: Se estudiaron en la corte, y más tarde trabajó en el departamento de bienes raíces de la ciudad de Ratisbona como un funcionario. Después de su decisión para el sacerdocio, se le ha llamado al Colegio Teológico de Filosofía en Heiligenkreuz, cerca de Viena. En Leopoldinum seminario local era seminarista. que ha hecho en la Parroquia de la Asunción en Leiblfing su internado pastoral.

La casa Primiz por Hans-Jürgen Treittinger es el 3 de julio a las 10 horas en la parroquia del Sagrado Corazón en Ratisbona.
Peter Treittinger: "Dios no lo mantenga presionado, pone su esperanza en él"


Peter Treittinger También fue durante muchos años un funcionario de la administración de la ciudad de Ratisbona antes de la llamada de Dios le ha superado. Esta reputación en su corazón se ha vuelto cada vez más intensificada, de modo que él estaba listo para embarcarse en una nueva vida. Entonces empezó a estudiar en el Colegio Teológico de Filosofía en Heiligenkreuz. Se graduó en la parroquia de St. Giles en Hainsacker su internado pastoral.

"Dios es fiel. Él no le dejó abajo, poniendo su esperanza en él. "Su primera misa diciendo" Tira haya elegido esa razón sus preocupaciones sobre el Señor para mantenerlo en posición vertical "(Sal 55,23).


En un cura que sería especialmente hacia adelante para administrar los sacramentos. "Creo que es importante que un cura es consciente de que es representar a Jesucristo en su tiempo y en su lugar. Los sacramentos son signos visibles de una gracia invisible. Estoy deseando proporcionar a las personas con la sanidad y la liberación de Dios y por medio de Jesucristo ".

Peter Treittinger es a las 10 horas en Regensburg celebrar su primera misa también el 3 de julio - junto con su hermano gemelo Hans-Jürgen Treittinger.
Rein Florian: "Trabajar con la gente que me hace feliz"

"Alabado sea el Señor, que es mi roca es" (Sal 144,1). En Dios dice Florian Rein, uno siempre puede confiar. "Él es firme y mantiene a la gente." A los 25 años es el trabajo con la gente algo a lo que es especialmente satisfechos a sus futuras responsabilidades como sacerdotes. En su decisión de ser sacerdote, pero también algo más ha ayudado: Se ha encontrado en la misa algo muy satisfactorio. "En este misterio de Dios que quería ponerme más profundo". En la celebración de la Eucaristía en la comunión con la Iglesia por lo que es especialmente satisfechos. "Es muy importante que uno está basado en las personas, pero nunca olvidan los ojos de Dios y de su Hijo Jesucristo."

nació Rein Florian en Reutlingen en Baden-Württemberg. En el casco Engstingen Reutlingen es también su parroquia de San Martín. Una experiencia importante fue un año en el extranjero en los EE.UU., donde vivió en una iglesia de familia muy dedicado para él.

La primera misa se celebra Florian Rein en Engstingen el 26 de junio a las 10h.
Florian Weindler: "Las tareas crecer las posibilidades"


"Señor, tú tienes palabras de vida eterna" (Jn 6,68) - Florian Weindler esta frase de la boca de Pedro, una respuesta a las personas que salen de Jesús. Del mismo modo, Peter, por tanto, tiene la forma correcta. "Nos da la esperanza, sobre todo en el momento actual." En su primer premio misa Florian Weindler considera importante que el mensaje de Jesús a continuar y también para vivir.

"Soy consciente de que no es una tarea fácil por delante de mí," los 33 años de edad. Sin embargo, se está a la espera de su despacho futuro. Sobre todo que crecer con que venía hacia él tareas la capacidad de trabajar con la gente y para traer más cerca de Dios.


El interés en el sacerdocio tenía la Nittenauer temprano. Era larga y activa como monaguillo y ha participado en el Ratisbona Domspatzen gimnasio. Él también tiene una estrecha relación con Kolpingverein.


El recurso lo ha superado durante su servicio a la comunidad. Es por eso que a continuación también comenzó de inmediato a estudiar teología, pero esto se detuvo después de dos años. Pero la idea de sacerdocio no lo soltó. Después de un aprendizaje como carpintero, comenzó un segundo estudio en el estudio de la teología Rudolphinum en Ratisbona. que ha hecho en la parroquia de St. Pancras en Roding La Pastoral de golf.

La primera misa de Florian Weindler lugar el 10 de julio a las 13.30 horas en la iglesia parroquial de la Natividad de María en Nittenau lugar.

Invitación al sacerdocio ya la solicitud de apoyo


Para Mitfeier ordenación que son bienvenidos! Obispo Rudolf Voderholzer es la consagración a las 8:30 am en la catedral de Ratisbona San Pedro Sábado, 25 de junio 2016 donación.

Tan importante para el camino vocacional de los futuros sacerdotes hasta ahora el apoyo, el aliento y el apoyo de la gente fue: en los últimos días antes de la ordenación pedir a los ordenandos en especial por sus oraciones y su apoyo generoso. Esta solicitud se refiere a la adición ordenación al más vida y de trabajo de los futuros sacerdotes, porque: puede ser un cura es difícil solo.


Acerca de la importancia del sacramento del Orden , se puede comprobar.

Teoría conspirativa del BREXIT

El ex alcalde de Londres, Boris Johnson debe estar en el séptimo cielo. Después de haber encabezado la campaña Brexit en la que salió con éxito, que está emergiendo como el probable sucesor del primer ministro conservador, David Cameron, que se oponía al movimiento para salir de la Unión Europea.

En los escalones de la residencia del primer ministro en el 10 de Downing Street, Cameron anunció inmediatamente después de los resultados de la votación que dejará el cargo en octubre, y dijo que es necesario "un nuevo liderazgo". También dijo que iba a dejar que el próximo primer ministro de invocar el artículo 50 del Tratado de Lisboa, que se iniciaría el proceso de dos años de retirada del Reino Unido de la UE.

Pero en lugar de retratar a Cameron como el vencido y Johnson como el vencedor, un mensaje en la sección de comentarios de The Guardian expone un escenario en el que la difícil situación de Johnson se ve mucho peor.

El comentario (Un anglicanismo), por un comentarista prolífico y anti-Brexit identificado como Mr. Teebs, dice. “Si él tiene una duración de dirección del partido, y luego deja de seguir a través de la activación del artículo 50, entonces él está terminado. Si no se ejecuta de manera efectiva y abandona el campo, entonces él está terminado. Si se queda, victoria del Reino Unido fuera de la UE, entonces todo habrá terminado - Escocia se separará, habrá agitación en Irlanda, una recesión ... roto los acuerdos comerciales. Entonces él REINO UNIDO también se terminó. Boris Johnson sabe todo esto ".

El comentarista incluso va tan lejos como para decir que los defensores del Brexit a sí mismos no tienen ninguna intención de llevar a cabo el proceso del artículo 50: "Todo lo que queda es para alguien que tenga las agallas para levantarse y decir que el Brexit es inalcanzable en la realidad, sin una enorme cantidad de dolor y destrucción, que no puede tenerse".

La teoría parece haber convencido a muchos con su interpretación de a doñearnos de los dos hombres y sus teorías acerca de cada uno es de finales, y está siendo ampliamente compartido en línea:

Aquí está el texto completo de la declaración Teebs:

Si Boris Johnson parecía pesimista de ayer, esto es porque se da cuenta de que ha perdido.

Tal vez muchos Brexiters no se dan cuenta todavía, pero que en realidad han perdido, y todo se debe a un solo hombre: David Cameron.

Con un solo golpe ayer a las 9:15 de la mañana, Cameron anuló efectivamente el resultado de la votación, y al mismo tiempo destruye las carreras políticas de Boris Johnson, Michael Gove y líderes Brexiters que le cuestan tanta angustia, por no hablar de su primer ministro.

¿Cómo?

A lo largo de la campaña, Cameron había dicho en repetidas ocasiones que un voto por licencia conduciría a la activación del artículo 50 enseguida. Ya sea implícita o explícitamente, la imagen era clara: él estaría dando aviso de que en virtud del artículo 50 de la mañana después de una votación a salir. Ya sea que era alarmismo o no es un poco discutible, pero ahora, en medio de las referencias náuticas sentimentales de su discurso de ayer, que abandonó en silencio esa posición y entregó la responsabilidad a su sucesor.

Y a medida que avanzaba el día, la enormidad de ese paso empezó a hundirse en: los mercados, la moneda esterlina, Escocia, la frontera irlandesa, la frontera de Gibraltar, la frontera de Calais, a la necesidad de continuar el cumplimiento de todas las regulaciones de la UE para un mercado libre, re-expedición de pasaportes, británicos en el extranjero, los ciudadanos de la UE en Gran Bretaña, la montaña de legislación a ser arrancadas y reescritos ... la lista creció y creció.

El resultado de la votación no es vinculante. Es asesor. El Parlamento no está obligado a comprometerse en esa misma dirección.

La elección del partido conservador que Cameron desencadenado tendrá ahora una pregunta que se cierne sobre él: ¿le, de ser elegido como líder del partido, desencadenar la notificación en virtud del artículo 50?

¿Quién va a querer tener la responsabilidad de todas esas ramificaciones y consecuencias en su / la cabeza y los hombros?

Boris Johnson sabía esto ayer, cuando salió tenue de su casa y fue aún más tenue en la conferencia de prensa. Si se queda por el liderazgo del partido, y luego deja de seguir a través de la activación del artículo 50, entonces él está terminado. Si no se ejecuta de manera efectiva y abandona el campo, entonces él está terminado. Si se queda, victorias y tira del Reino Unido fuera de la UE, entonces todo habrá terminado - Escocia se separará, habrá agitación en Irlanda, una recesión ... roto los acuerdos comerciales. Entonces él también se terminó. Boris Johnson sabe todo esto. Cuando actúa como la rubia tonta es sólo eso: un acto.

Los líderes Brexit tienen ahora un resultado que no pueden utilizar. Para ellos, el liderazgo del partido conservador se ha convertido en un cáliz de veneno.

Cuando Boris Johnson dijo que no había necesidad de activar el artículo 50, de inmediato, lo que en realidad quería decir era "nunca”. Cuando Michael Gove se fue sin cesar sobre "negociaciones informales" ... ¿por qué? ¿por qué no las formales de inmediato? ... Que también significaba que no precipitara la salida formal. Ambos saben lo que significaría una gestión formal: un paso irreversible que ninguno de ellos está dispuesto a tomar.

Todo lo que queda es que alguien tenga las agallas para ponerse de pie y decir que Brexit es inalcanzable en la realidad sin una enorme cantidad de dolor y destrucción, que no se pueden tener. Y David Cameron sitúa la responsabilidad de hacer que la declaración sobre las cabezas de las personas que dirigieron la campaña Brexit.

Semblanza de Mons. LUCIO ADRIAN RUIZ

Nuevo jefe de los servicios interactivos de la Santa Sede, este prelado es INGENIERO BIOMEDICO.

Nació en Santa Fe, Argentina el 5 de marzo de 1965.

Fue ordenado sacerdote en el 30 setiembre de 1990 en Santa Fe de la Vera Cruz, Argentina.
Desempeñó sus tareas pastorales como párroco, delegado Decanal de Pastoral Juvenil y Pastoral universitaria. Fue Secretario Ejecutivo de la Comisión Episcopal de Pastoral Universitaria de la Conferencia Episcopal Argentina y Asesor de Informática del Secretariado General de dicha Conferencia. Fue Secretario Ejecutivo de la Oficina de Sistemas del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) Bogotá y Coordinador Técnico de la Red Informática de la Iglesia en América Latina (RIIAL).

Realizó sus estudios en el Seminario Metropolitano de Santa Fe, Argentina, estudió como Analista en Informática Aplicada en la Universidad Nacional del Litoral; obtuvo un Máster en Bussines Administration (MBA) en la Universidad Politécnica de Madrid y la Licenciatura en Teología Fundamental y Dogmática en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, Roma, con la tesis en Teología de la Comunicación. Actualmente es doctorando en Ingeniería Biomédica en la Universidad Politécnica de Madrid.

Fue Profesor en el Instituto teológico Pastoral (ITEPAL) en Bogotá. Actualmente es Profesor en la Facultad de comunicaciones en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, Roma, y docente invitado en La Pontificia Universidad Gregoriana para tele-formación.

Desempeña su ministerio en la Santa Sede, como Jefe del Servicio Internet Vaticano. Colabora con la Congregación del Clero y el Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales como Asesor de la Red Informática de la Iglesia en América Latina (RIIAL). Es Presidente del Centro de Formación y Desarrollo Nuestra Señora de Guadalupe para América Latina.

Autor de numerosos artículos sobre la Iglesia en la era digital, el sacerdote y las nuevas tecnologías, y teología de la comunicación.

Taxonomía de objetivos de la educación - Taxonomía de Bloom

La taxonomía de objetivos de la educación de Bloom se basa en la idea de que las operaciones mentales pueden clasificarse en seis niveles de complejidad creciente. El desempeño en cada nivel depende del dominio del alumno en el nivel o los niveles precedentes. Por ejemplo, la capacidad de evaluar —el nivel más alto de la taxonomía cognitiva— se basa en el supuesto de que el estudiante, para ser capaz de evaluar, tiene que disponer de la información necesaria, comprender esa información, ser capaz de aplicarla, de analizarla, de sintetizarla y, finalmente, de evaluarla. La taxonomía de Bloom no es un mero esquema de clasificación, sino un intento de ordenar jerárquicamente los procesos cognitivos.

Bloom orientó un gran número de sus investigaciones al estudio de los objetivos educativos, para proponer la idea de que cualquier tarea favorece en mayor o menor medida uno de los tres dominios psicológicos principales: cognoscitivo, afectivo, o psicomotor. El dominio cognoscitivo se ocupa de nuestra capacidad de procesar y de utilizar la información de una manera significativa. El dominio afectivo se refiere a las actitudes y a las sensaciones que resultan el proceso de aprendizaje. El dominio psicomotor implica habilidades motoras o físicas.

Bloom, junto a su grupo de investigación de la Universidad de Chicago, desarrolló una taxonomía jerárquica de capacidades cognitivas que eran consideradas necesarias para el aprendizaje y que resultaban útiles para la medida y evaluación de las capacidades del individuo. Su taxonomía fue diseñada para ayudar a profesores y a diseñadores educacionales a clasificar objetivos y metas educacionales. Su teoría estaba basada en la idea que no todos los objetivos educativos son igualmente deseables. Por ejemplo, la memorización de hechos, si bien una cualidad importante, no es comparable a la capacidad de analizar o de evaluar contenidos.

La taxonomía de Bloom la clasificación de los objetivos educativos más usada y conocida en entornos educativos. Bloom definía tres ámbitos en los que deben ubicarse los objetivos de la enseñanza:

• Ámbito cognitivo: Conocimiento, comprensión, aplicación, análisis, síntesis, evaluación.
• Ámbito Afectivo: Recibir (atender), responder, valorar, organización, caracterización según valores.
• Ámbito psicomotor, que es el ámbito menos desarrollado en las investigaciones de Bloom.

Los presupuestos teóricos de Bloom partían de las bases teóricas del conductismo y del cognitivismo.

La taxonomía de Bloom es jerárquica, esto significa que asume que el aprendizaje a niveles superiores depende de la adquisición del conocimiento y habilidades de ciertos niveles inferiores. Al mismo tiempo, muestra una visión global del proceso educativo, promoviendo una forma de educación con un horizonte holístico.

Hay tres dimensiones en la taxonomía de objetivos de la educación propuesta por Benjamin Bloom:

• Dimensión afectiva
• Dimensión psicomotora
• Dimensión cognitiva

En este artículo se desarrollarán cada una de estas dimensiones.

Dimensión afectiva

El modo como la gente reacciona emocionalmente, su habilidad para sentir el dolor o la alegría de otro ser viviente. Los objetivos afectivos apuntan típicamente a la conciencia y crecimiento en actitud, emoción y sentimientos.

Hay cinco niveles en el dominio afectivo. Mencionando los procesos de orden inferiores a los superiores, son:

• Recepción - El nivel más bajo; el estudiante presta atención en forma pasiva. Sin este nivel no puede haber aprendizaje.

• Respuesta - El estudiante participa activamente en el proceso de aprendizaje, no sólo atiende a estímulos, el estudiante también reacciona de algún modo.

• Valoración - El estudiante asigna un valor a un objeto, fenómeno o información.

• Organización - Los estudiantes pueden agrupar diferentes valores, informaciones e ideas y acomodarlas dentro de su propio esquema; comparando, relacionando y elaborando lo que han aprendido.

• Caracterización - El estudiante cuenta con un valor particular o creencia que ahora ejerce influencia en su comportamiento de modo que se torna una característica.

Es importante tener en cuenta que si el estudiante no está motivado, el interés por aprender es muy bajo.

Dimensión psicomotora

La pericia para manipular físicamente una herramienta o instrumento con la mano o un martillo. Los objetivos del dominio psicomotor generalmente apuntan en el cambio desarrollado en la conducta o habilidades.

Comprende los siguientes niveles: - Percepción - Disposición - Mecanismo - Respuesta compleja - Adaptación - Creación

Dimensión cognitiva o Escalera de Bloom

Es la habilidad para pensar sobre los objetos de estudio. Los objetivos del nivel cognitivo giran en torno al conocimiento y la comprensión de cualquier tema dado.

Hay seis niveles en la taxonomía propuesta por Benjamín Bloom y colaboradores. En orden ascendente son los siguientes:

Conocer

Muestra el recuerdo de materiales previamente aprendidos por medio de hechos evocables, términos, conceptos básicos y respuestas

• Conocimiento de terminología o hechos específicos
• Conocimiento de los modos y medios para tratar con convenciones, tendencias y secuencias específicas, clasificaciones y categorías, criterios, metodología.
• Conocimiento de los universales y abstracciones en un campo: principios y generalizaciones, teorías y estructuras

Comprender

Entendimiento demostrativo de hechos e ideas por medio de la organización, la comparación, la traducción, la interpretación, las descripciones.

• Traducción
• Interpretación
• Extrapolación

Aplicar

Uso de conocimiento nuevo. Resolver problemas en nuevas situaciones aplicando el conocimiento adquirido, hechos, técnicas y reglas en un modo diferente

Analizar

Examen y discriminación de la información identificando motivos o causas. Hacer inferencias y encontrar evidencia para fundamentar generalizaciones

• Análisis de los elementos
• Análisis de las relaciones
• Análisis de los principios de organización

Evaluar

Presentación y defensa de opiniones juzgando la información, la validez de ideas o la calidad de una obra en relación con un conjunto de criterios

• Juicios en términos de evidencia interna
• Juicios en términos de criterios externos

Crear (Síntesis)

Compilación de información de diferentes modos combinando elementos en un patrón nuevo o proponiendo soluciones alternativas

• Elaboración de comunicación unívoca
• Elaboración de un plan o conjunto de operaciones propuestas
• Derivación de un conjunto de relaciones abstracta

¿Qué es una fracción?

1- Definición

Una fracción es un número , que se obtiene de dividir un entero en partes iguales Por ejemplo cuando decimos una cuarta parte de la torta, estamos dividiendo  la torta en cuatro partes y consideramos una de ellas.

Una fracción se representa matemáticamente por números que están escritos uno sobre otro y que se hallan separados por una línea recta horizontal llamadaraya fraccionaria.

La fracción está formada por dos términos: el numerador y el denominador. El numerador es el número que está sobre la raya fraccionaria y el denominador es el que está bajo la raya fraccionaria.

El numerador es el número de partes que se considera de la unidad o total.

El denominador es el número de partes iguales en que se ha dividido la unidad o total.

 

2- Lectura de fracciones

Todas las fracciones reciben un nombre específico, se pueden leer como tal, de acuerdo al numerador y denominador que tengan.

El número que está en el numerador se lee igual, no así el denominador. Cuando el denominador va de 2 a 10, tiene un nombre específico (si es 2 es "medios", si es 3 es "tercios", si es 4 es "cuartos", si es 5 es "quintos", si es 6 es "sextos", si es 7 es "séptimos", si es 8 es "octavos", si es 9 es "novenos", si es 10 es "décimos"), sin embargo, cuando es mayor que 10 se le agrega al número la terminación "avos".

Ejemplos:

En el  caso particular de las fracciones con denominador 10 ,100 y 1000.

Ejemplo: 4   se lee " cuatro décimos"  , 2   se lee " dos centécimos" y     3    se lee " tres milésimos"
                10                                                100                                                  1000  

3- Los significados de las fracciones en los distintos contextos de uso

3.1 La fracción como expresión que vincula la parte con el todo
En este caso se la utiliza para indicar “la fractura” o “división en partes”, respondiendo a la pregunta ¿qué parte es? del entero en cuestión o como partes consideradas de una colección de objetos  iguales. Se conviene que el denominador de la fracción indica el número de partes en que está dividido dicho entero y el numerador las partes consideradas.

Por ejemplo:

- ¿ Qué parte de este grupo de pelotas es color rosa? 

 

Problema:
De una canasta de 36 flores, 1/3 son rosas ; 1/4 son margaritas y el resto son pensamientos. ¿Cuántas flores de cada clase hay?

Para calcular la fracción de un número n, en este caso flores, puedes dividir el numero n por el denominador de la fracción y luego multiplicarlo por el numerador, o bien multiplicar el numerador de la fraccion por n y el resultado dividirlo por  el denominador.

Así en nuestro problema:

- 1/3 de 36  son rosas =  36 : 3 = 12 x 1 = 12  

Por lo tanto de las 36 flores que hay en la canasta:  12 son rosas

-1/4 de 36  son margaritas =  36 : 4 = 9  x 1 = 9 

Por lo tanto de las 36 flores que hay en la canasta:  9 son margaritas.

- Si el resto de las flore de la canasta son pensamientos debemos  restar al total de flores, la suma de las otras dos.

rosas + margaritas = 12 + 9 = 21                  

36  - 21  =  15

Luego tenemos que hay 15 pensamientos.

Respuesta: de las 36 flores que contiene la canasta, 12 son rosas, 9 son margaritas  y 15 son pensamientos.

3.2- La fracción como reparto equitativo
Respondiendo a la pregunta ¿cuánto le corresponde a cada uno?

Por ejemplo, si tengo 9 panqueques para ser repartidos entre 7 invitados, cada invitado comerá 9/7 lo que equivale a 1 panqueque y 2/7.

Análogamente, si he de repartir 3 barras de chocolate entre 4 niños cada uno recibirá 3/4 de barra. Estas situaciones se diferencian de las de parte del todo en tanto intervienen unidades múltiples (panqueques- niños - manzanas -comensales, etc.)

Para que te quede más claro veremos otro ejemplo:

- Un grupo de 4 amigos se reunen a comer. Tienen 3 pizzas, las que repartiran en partes iguales. ¿Qué fracción de pizza le corresponde a cada uno?

 

 

Como la división 3 : 4 no es exacta, debemos hacer lo siguiente:

 

1° Dividiremos cada pizza en 4 partes iguales, es decir en cuartos.

 

 

2° Luego se reparten los 12 pedazos entre los 4 amigos

 

12 cuartos : 4 =  3 cuartos para cada uno  

 

 

3.3-  La fracción como razón
Sirve a la pregunta ¿en qué relación están? ya que pone de manifiesto la relación que mantienen un par de números que pueden provenir de comparar:

- Dos conjuntos distintos, por ejemplo, la razón o relación entre número de libros en la clase y
número de alumnos. Así, 13 libros para 26 alumnos podrá expresarse como 13/26
leyéndose “13 a 26” ó lo que es lo mismo, “1 por cada 2”.

- Un conjunto y un subconjunto del mismo, por ejemplo, la relación entre los 21 alumnos en total y los alumnos varones (11) de una clase puede expresarse como 11/21 o “11 a 21”. Un caso especial lo constituye la probabilidad definida como el número de casos favorables sobre el número de casos posibles de un evento determinado. Por ejemplo, en la tirada de un dado la probabilidad o razón de probabilidad de que salga un 2 “es uno a 6” lo cual se indica como 1/6.

- Dos medidas según una unidad de medida común, por ejemplo, podremos afirmar que Juan
tiene una altura equivalente a 2/3 de la de Pedro (en cm) o que la escala (razón entre la distancia entre dos puntos determinados en el mapa y su distancia real) es 1 sobre 1 000 000, lo que puede significar que un milímetro en el mapa corresponde a un kilómetro en la realidad. Ejemplos de presentación de escalas: 1cm representa 100km y una pulgada representa 100millas:
 

3.4- La fracción como división indicada
Para el caso en que la división sea inexacta, por ejemplo 3:7 no da un cociente entero (0.428571…) luego puede ser conveniente dejar expresada esta división como 3/7, lo cual es un resultado exacto. Es en este contexto en que “tres séptimos” se lee “ 3 dividido 7”.

3.5- La fracción como un punto de la recta numérica
Ubicadas en posiciones intermedias entre dos números enteros.

 

3.6- La fracción como operador
En este caso la fracción actúa sobre otro número, en lugar de como una entidad con sentido autónomo. Esto se explicita cuando se piden, por ejemplo, los 4/5 de 20 (o el 80% de 20) ó los 3/4 de 56 (75% de 56).

Son los contextos los que caracterizan con qué sentido se usan las fracciones. Si embargo, vale decir que no siempre está claramente definido para los alumnos el aspecto en cuestión y un mismo problema puede ser resuelto desde distintos usos de la fracción.